常常遇到有人问，当家人罹患重病，医生将实际的病情告诉家属，一回到病房，该不该将实情告诉家人呢？有些基督徒会对家人说：「别担心！医生说你很好！你一定会好起来的！」这样算不算说谎？如果真的有白谎，那「白谎」符不符合圣经真理呢？

圣经中的例子

女喇合藏匿以色列探子在自己家中的时候，面对耶利哥城中之人的质问，她为了保护以色列探子而向他们撒了谎，而这个谎却被后世表扬成敬畏神的表现，甚至让喇合成为了耶稣基督家谱中的女人其中之一。

 

替摩西的母亲接生的收生婆，欺骗了埃及士兵，将婴儿摩西保护留了下来，这样的举动，也被赋予正面的评价。然而，评断一个谎言是否符合真理的标準，却常常让基督徒感到困惑，甚至是在现实生活中的许多事件让人挣扎不已：

 

一方面为着说谎遭受良心的谴责；

一方面又觉得为了维护某些事情，而不得不说谎，到底该何去何从？

 

在《21世纪教牧伦理学》（陈尚仁着，校园）这本书中，就谈及这样的问题。这是属于教牧伦理学的範围，意旨这是一个存在于真理当中，常常使人觉得两难的情况。

 

书中用两个例子来描述基督徒能不能说谎这个命题的正反两面：

 

说谎不能成为普世的塬则

哲学家康德这样说：我可以说每一个人在不得已的情况下，都可以做不实的承诺吗？于是我马上发现，我会想要说谎，但我却不希望说谎成为一个普世的塬则。

 

因为这样会造成两个后果：第一，别人再也不会相信我的承诺；第二，别人也会用不实的承诺来对待我。

 

因此康德认为说谎会让一个人失去了道德的价值，坚决认为任何形式的说谎都是违反真理的。因此喇合及收生婆的行为是不对的。

 

寻求神的旨意，遵行诫命

另一方面，潘霍华却有不一样的看法。潘霍华强调「什么是上帝的旨意？」遵行诫命是顺服上帝在基督裡对人所发出的全面又具体的要求。

 

1940年，彭柯丽知道在纳粹对犹太人的逼迫肆虐之下，窝藏犹太人会带来很大的危险，但是她仍然因为信仰的缘故，坚持他们应该保护每一个来到他们在荷兰的家中请求庇护的人。为了藏匿犹太人并躲避纳粹的追查，他们必须撒谎、造假、贿赂。

 

我们必须了解，潘霍华时代的德国人很多是被纳粹所洗脑，甚至当时的国家教会也受到纳粹的操控，宣誓效忠元首，在这样的氛围之下，真理跟谎言已经完全被颠倒过来了。

 

所以对潘霍华来说，如果一个基督徒没有跳脱遵守规则、服从命令的义务论，就不可能回到信仰的正轨。（21世纪教牧伦理学，P222）

 

康德的绝对诚实反对潘霍华的理论的塬因在于，如果每一个说诚实话都要看场合的话，那诚实好像就失去了它的意义，而如果社会上充满的都是这样的人，社会（甚至教会）也会失去对彼此的信任。

 

潘霍华其实也不是主张应该要说谎，只是说不说谎的评断标準不能只设定在思想跟言语的矛盾上面，思想跟言论是否一致还须建立在上帝心意的背景之下，当然，这是潘霍华面对纳粹时代的一个特殊的背景。

 

基督徒可不可说谎？

回到今天的主题，一个基督徒到底可不可说谎？我觉得这还是一个很难界定答案的问题。

 

当一个弟兄姊妹来问我说：我该不该告诉我的家人他的病情的真实状况？我不是这位弟兄姊妹的家人，更不是上帝，我看的不是最全面，不可能给出一个顾及全面的答案，也不可能因为我给这位弟兄姊妹的答案而替他背书，让他遭受质疑的时候可以说：「这是传道教导我说的。」

 

因此，伦理学的问题其实是要让我们了解，圣经的真理并不是死板板的非黑即白，律法虽然是白纸黑字，但是上帝的心意往往跳脱字面的意义跟人的理解以及想像。

 

我们必须要在祷告裡面不断地问上帝：「什么是上帝的心意？上帝要我怎么做？」这才是回归寻求上帝的本质。毕竟，牧者是将人引导到上帝的面前，圣经也有被人误解的可能性。然而，一次性地寻求上帝不够，要不断地确定、寻找，直到问心无愧、被上帝的平安充满为止。

 

(文章授权/泉源之声-台南圣教会) 王诚正传道

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