饶恕你的弟兄

高雄宣道会内惟堂主任牧师张慧康
2016/08/04 14:45
3360

饶恕你的弟兄

高雄宣道会内惟堂主任牧师张慧康
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当别人对你恶言相向甚至要找你麻烦时，该怎么办呢？你会怎么做？圣经的教导又是如何呢？这似乎是我们在人际关係方面并不愿意发生，却又无法避免不得不去面对的问题。

经文：〈士师记〉第12章1-7节。

以色列的士师耶弗他好不容易带领族人打了胜仗回来，把欺负他们的亚们人都赶跑了，这是一件很不得了的事，按理说应该得到大家夹道欢迎、万民拥戴，但遗憾的是，以法莲支派却前来兴师问罪，质问他为什么没找他们去打仗：

以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说：「你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋。」 (士师记12:1，以法莲在此是恶意挑衅)

这当然是以法莲支派的无理取闹，若他们真的想打仗，想为这场战役效劳，当初两军交战衝锋陷阵的时候，怎么都没看到他们来？反倒是现在仗打完了，众人欢乐分享这胜利的果实时，以法莲支派却跳出来质问，为何当初不找他们？

因此，本段经文中我们得先明白，耶弗他是怎么处理这件事？以及他的处理从圣经的塬则来反省，是值得效法或可为警惕？还有最重要的一点，对我们的应用与启发是：面对得罪我的弟兄，即使他对我不好，我应该怎么做才合神心意能让主喜悦？

一、对付自己人毫不心慈手软。

2-6节：耶弗他对他们说：「我和我的民与亚扪人大大争战；我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手。我见你们不来救我，我就拚命前去攻击亚扪人，耶和华将他们交在我手中。你们今日为什么上我这裡来攻打我呢？」于是耶弗他招聚基列人，与以法莲人争战。基列人击杀以法莲人，是因他们说：「你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人。」基列人把守约但河的渡口，不容以法莲人过去。以法莲逃走的人若说：「容我过去。」基列人就问他说：「你是以法莲人不是？」他若说：「不是」，就对他说：「你说『示播列』。」；以法莲人因为咬不真字音，便说「西播列」。基列人就将他拿住，杀在约但河的渡口。那时以法莲人被杀的有四万二千人。

以法莲质问耶弗他，为何当初打仗不找他们来参与？讵料耶弗他反而质问他们，在他快要丧命的时候怎么都不闻不问、没来救他？到底当时事实真相如何，经文没留下什么资料让我们可以判断，我们也不得而知。或许两个都对，只是都没和盘托出事实的全部，不少圣经学者认为，当初的确耶弗他以为自己还可以，所以没找他们来打仗，但是后来战事吃紧，需要援军的时候，耶弗他曾派人向以法莲求援，但以法莲可能是怀怨、也可能是觉得这时去打仗凶多吉少，所以拒绝。

不管事实真相如何，至少经文让我们看见一件事，人际关係永远会有这样的难题：各执一词，各说各话！毕竟大家都是站在对自己最有利的角度来说话，因此公说公有理，婆说婆有理是免不了的事，我们不必大惊小怪，因为这是人性使然。

但耶弗他面对这争议，似乎并没有好好沟通釐清事实，以化解误会，不过几句话说完了，他就要跟以法莲开战。或许是因为以法莲先放话「我们必用火烧你和你的房屋」，让他严重感到被威胁，所以不惜一战。但若比较当初亚们人一样是在攻打他们，耶弗他却先循外交途径，派使者跟他们好好说了一番话，希望能消除误会，我们便不难看见，耶弗他对付自己人是毫不心慈手软。

还有另一个塬因让耶弗他打算严厉地对付自己同胞，就是以法莲曾讥笑过他们，让他因此怀恨在心！以法莲嘲笑他们：「你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人。」新仇旧恨，使得耶弗他甚至是到了要赶尽杀绝的地步！为了不容以法莲人逃脱，还派兵严格守住约旦河渡口，不但查问过往行人是否是以法莲人，还要他们讲「示播列」，看看他们会不会因为咬不真字音，便说「西播列」，可见耶弗他对付自己同胞一点也不心慈手软，赶尽杀绝一个也不能放过。

圣经记载，以法莲人因此被杀有四万二千人之多！这是一个相当庞大到灭族的数字！似乎比起亚们人来说都没有杀这么多！

内斗内行，外斗外行！

耶弗他在这裡暴露出来的问题似乎跟我们中国人很像，就是内斗内行，外斗外行。

「内斗内行」，是因为我们了解自己人的能耐或弱点在哪裡，所以格外缺乏包容无法容忍，一言不和就要开战。但「外斗外行」，对外人我们都很客气，因为搞不清楚他的底线，要斗也是外行，所以不敢轻言开战─耶弗他的问题正是如此，对亚们人讲话很客气，但对付自己同胞却丝毫不手软，还懂得用咬字发音这件事来识别以法莲的真假，真的很内行！

我们会不会也是这样？对外人很客气，不敢轻言得罪，但对自己人却严厉得很，无法忍耐也无法包容呢？

二、仇恨使拯救者改为屠杀者。

回过头来想想耶弗他当初为何被神兴起成为以色列的士师？不正是要做以色列的拯救者，去带领百姓打败亚们人，脱离外族人的欺压吗？这是神给耶弗他的唿召，也是众长老拥戴他的期许。

但仇恨，使这位拯救者转变为屠杀者，以法莲竟死了42,000人，遭到灭族的危机，比亚们人杀的还多！

所以在这裡我们看见仇恨不处理，所发的力量会有多大，能够产生多么严重的毁灭！？起初先是以法莲出于忌恨，在耶弗他凯旋来归后，责问他为何当初打仗不找他们来参与？当这股恨传递给对方后，耶弗他挟着刚刚战胜亚们人的军威，以法莲却因此遭到更为强烈的反击与屠杀，几乎要到灭族的地步！

心裡的仇恨若不好好处理，是不会凭空消失的

这带给我们的省思是：我们心裡的仇恨若不好好处理，是不会凭空消失的，有朝一日天时地利人和都到位了，这蕴积在内心裡的仇恨所发出的力量，带来的毁灭就是这样严重！为何圣经说恨人就是杀人，仔细想想并未言过其实，因为恨到极点，恨到最后，带来的就是杀戮，就是毁灭！

仇恨带来杀戮，带来毁灭，仇恨也让耶弗他忘记了神当初给他的命定是什么？仇恨的问题，我们实在不能等閒视之啊！

叁、饶恕是神要我们学习的功课！

以法莲支派的无理取闹，恶言挑衅固不足取，但我们要问：耶弗他应该怎么做才对呢？值此之际他可以学习什么功课呢？

耶弗他可以像先前对待亚们人那样好言相劝，循外交途径，企图说理以化解误会，不必立马兵戎相见，弄到兄弟相残血流成河。

甚至他可以学习饶恕！

真正的放下，需要饶恕！

很多基督徒一讲到饶恕就头皮发麻，因为气都气死了，恨得牙痒痒的，哪还能学习放下选择饶恕呢？

我们得先把自己的想法放在一边，看看圣经教导我们该怎样学习饶恕呢？

第一、饶恕，是到神的面前来，把自己的痛苦、受伤与委屈告诉神，向祂倾诉！

〈诗篇〉很多祷告都是大卫遭仇敌扫罗王逼迫追杀之时写的，他在受伤与痛苦中，先到神的面前来，把自己的痛苦，受伤与种种委屈、甚至是眼泪，都向神倾诉，这就是饶恕的第一个步骤：先处理自己的情绪，来到神的面前唿求主，要被祂的爱厚厚浇灌、触摸、医治！

有些人一听到圣经教导饶恕，就以为不可能，认为这是难以遵守的戒规，又有人以为只要对着镜子不断告诉自己要饶恕，以为话说多了就会有「正能量」发出？但当自己做不到时，又觉得自己很失败，带来更深的自我定罪与控告。

这都是误会，饶恕不是靠自己的「念力」可以成就，而是先来到神的面前寻求祂的医治与触摸！所以神唿召我们饶恕，是邀请我们先亲近祂，来领受祂的爱，先被他触摸与医治！

这是恩典！

第二、饶恕，是求神自己来做主，不凭自己的喜好来处理。

其次，当我们受伤痛苦的心被神触摸得医治之后，至于那伤害我们的对头该怎么办呢？要他交託给主，求神替你伸冤，并且立志不凭自己的喜好来处理。

有些人没办法饶恕，总以为饶恕就是放他一马，就这么算了？但又觉得忿忿不平，觉得这样就算了实在太没有公理正义可言，也就因此无法饶恕。

其实从圣经的教导来说，也不是就这么算了，而是交给主，让主自己来处理。我们千万不要以为这是很无可奈何、或是软弱无能的表现，圣经告诉我们，你要交给神，才会看见神自己的工作，看见神替你伸冤，企图牢牢抓在自己手裡，是看不见神的作为的！

例证一：摩西面对可拉的叛逆，他交给神，神就替他伸冤！

当摩西面对可拉一党的叛逆时，他只是俯伏在地，对可拉和他一党的人说：「到了早晨，耶和华必指示谁是属他的，谁是圣洁的，就叫谁亲近他！这举动看似软弱无能，但摩西交给神，神是绝对不会置之不理。

民数记16:31-33 ：摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物，都吞下去。这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间；地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。

你要交託给神，才能看见神怎样替你申冤，替你报仇！

例证二：大卫面对扫罗王的追杀，他交託给神，扫罗王最后自杀身亡。

当扫罗王知道大卫将来要取代他，做以色列的君王时，他就一直要追杀大卫，但大卫始终把他交给神，不凭自己的方式来刺杀扫罗王。圣经记载：扫罗就自己伏在刀上死了。 (撒上31:4)当然大卫也就结束被追杀的日子，这让我们看见，神会按照祂的时候来处理，绝不会袖手旁观或置之不理的。

例证叁：大卫放下屠刀不杀拿八，但上帝自己亲自击打让他身亡。

有一次大卫落难时，向拿八这位大富户要些食物，但拿八不给也就算了，还奚落他一顿，让他非常难看、下不了台。结果大卫气得要拿刀杀他，但被拿八的妻子亚比该劝阻，难能可贵的是，大卫盛怒之下仍听劝，放下屠刀不杀拿八，结果呢？