500年前马丁路德的一个行动，震动基督宗教，带来宗教革新，该行动更成为世代的提醒，成为不间断的改革运动。

从歷史脉络理解中世纪信仰困境　

1515年，Leo X教宗恢復暂停实施两年的大赦，并委任美茵兹大主教Albrecht推广，再指派道明会士Tetzel(以下称特兹勒)兜售赎罪券。

特兹勒声称赎罪券有大赦效力，百姓们趋之若鹜，即使特兹勒被禁止进入斐特列叁世选侯国，仍有许多百姓为拥有赎罪券而出境。但斐特列叁世的禁止，并非不认同赎罪券，仅因商业竞争。因为他的国家也要在1517年11月1日举行「圣物大赦」，收集耶路撒冷的圣物，要让百姓透过瞻仰圣物、获得局部大赦。

财政间的竞争、人民信仰的失焦以及教会牧养重心的偏移，使马丁路德选择在1517年10月31日，在教堂大门贴上九十五条论纲。不单阻挡赎罪券和挑战将举办的圣物大赦，更关注整个中世纪社会「灵性失焦」的问题，唿吁所有人共同面对、检视自身与上帝之间的关係，期待大众以及他自身，都能回归基督福音的正途。

「中华信义神学院」陈冠贤教授，以神学的专业，与众人一同思考、面对宗教改革的提醒。讲台上「成为圣洁」四字亦成为提醒，期盼每个人都能谨记神的话语，以真理成为我们信仰的準绳。 (摄影/记者戴诗雅)

马丁路德以提出论辩的方式，回应中世纪「补赎圣礼」衍生的种种问题，盼众人能釐清信仰中心，找寻解决之道。

「正视牧灵关顾困境，回归福音应许正途。」此两句话，为陈冠贤统整马丁路德95条论纲的总结，让信仰回归基督所带来的福音与应许，重新定睛在上帝、耶稣身上。

从论纲分段中　看见问题、学习改革

陈冠贤将95条论纲分段解析，每段探讨中世纪的实况与马丁路德论纲的探讨，藉此一同思考当今是否亦存在相同的状况。

第一、二段，1-20条：论悔改之本质与论教宗宣赦之权限

第一条，当我们的主耶稣基督说「你们应当悔改」，他期望信众终生悔改。
第四条，….真正的内心悔改应持续道进入天国为止。

马丁路德对整个中世纪牧养灵性重心偏移，做出强烈唿吁。其引用福音书，强调悔改是一生的事。在中世纪每个人于婴儿时期都会受洗，因此，人人都是基督徒，不会有人下地狱，然而他们所需面对的是「Purgatory」，中文称做炼狱，陈冠贤则是翻译为炼净所；基督徒过世进天堂前，必须经过炼净所，将自身的刑罚炼净，成为无暇疵的人，方能进天堂。

但在炼净所中要受许多熬炼，人们对于炼净所感到恐惧，害怕未知的苦痛与压力，便不断的找寻减轻，亦或是全然豁免的方式，进而衍生出许多的大赦、补赎方法。

以学生为比喻，学生经常会在老师将塬有的10项作业调整为5项时，觉得自己从痛苦中得救。「10个作业变成5个作业不是福音，仍然是要求！」陈冠贤表示，此为中世纪牧养重心的偏移的重点，人性在此展现。

过去「悔罪(补赎)圣礼」程序为痛悔、告解，以及补赎；「告解」是向神认罪，应是最重要的部分，「补赎」是获上帝赦免后的回应，但本末倒置的中世纪关注却是补赎，仅想找到一个减轻罪罚的便捷之道，不再是为所获的赦免做出回应。

路德引用福音书中耶稣所说「天国近了，你们应当悔改。」盼望唤醒大众去理解悔改的本意，我们在上帝面前的身分是罪人，而我们一生要寻求的是，与神有和好的关係。

第叁段，21-40条：论补赎券的错谬宣讲

第36条，每一个真诚悔改的基督徒，即使不靠补赎券，也有权获得罪咎与刑罚的总赦。
第37条，真正的基督徒，无论存殁，即使没有补赎券，也能分享基督和教会的所有恩惠，因这是上帝所赐的。

恩慈的上帝是所有事物的关键与核心。马丁路德在此段所提出的思考为，我们的信仰，是信靠恩慈上帝与祂无条件的恩典，还是倚靠金钱、奉献去交换补赎呢？

同样，他想传递的信息是，刑罚的承担与否、重与少不是重点，最重要的是，上帝已经在基督裡赦免我们的罪，这才是我们与神建立关係的根基，并非透过行为，乃是透过神的恩典。

神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣裡赐给我们的。─提摩太后书1:9

第四段，41-55条：论正确使用大赦

第49条，基督徒须知，只有当他们不倚赖大赦时，教宗的大赦才会对他们有功效，如果他们因大赦而失去对上帝敬畏之心，大赦便极为有害。 

陈冠贤再一次用学生来类比，当学生一直关注学期作业是否能减少，学习必定成效不彰，但若不在意作业多寡，单单努力学习，在过程一定能获得许多知识。

关注焦点在课业还是学习，将此类比大赦与恩典，路德不断唿吁同样的概念在不同的议题上，让我们能不断思考，自身所关注的焦点为何？

第五段，56-68条：论功德宝库及反对补赎券宣讲

第62条，教会的真正宝藏是彰显上帝荣耀和恩典的至圣福音。

「整个教会的功德宝库裡只有一项宝藏，就是基督耶稣的福音。」强调因信称义路德，他使用中世纪教会推崇的「功德宝库」一词，颠覆其塬有的定义；路德表示，教会拥有功德宝库，但并非如教廷所表达的，裡面储存着歷世歷代圣徒、基督善功，宝库中唯一的宝贝，是福音、是耶稣基督。

第六、七段，69-91条：批判贩售补赎券者与针对教宗实施大赦产生的矛盾

第78条，我们认为当今的教宗，或任何其他教宗，都有可供自己支配得更大恩赐，即福音、属灵权柄、医病的恩赐等。

这当中所提及的教宗，代表的是整个牧职体系，路德所传达的信息为，牧职权柄应按着上帝的话语实施，牧养重心偏移的中世纪，应照着《圣经》去传达神的教导，就是传扬基督福音。

第八段，92-95条：结论

第92条，向基督子民宣扬「平安，平安」，而实则并没有平安的先知，通通走开。
第93条，向基督子民宣扬「十字架，十字架」，实则并没有十字架的所有先知，该受祝福。

「平安」象徵着上帝的同在，「十字架」则显示上帝对罪的愤怒。路德使用这两个字词来做对比。

中世纪教会一直在找寻办法、补赎得到平安，却毫无平安；然而十字架代表着上帝的愤怒，指出我们最真实的身分─罪人，路德却说「实则没有十字架」，他提醒着我们，十字架的重担耶稣已为我们所有人背负了。

再一次的回到救恩与悔改的议题上，我们拥有救恩，是因为神对我们的爱与宽恕，悔改是认清自身身份，且回应神与耶稣基督的救赎，重新自己的生命焦点，回到与神的关係上。

宗教改革的五个唯独：唯独「圣经」、唯独「恩典」、唯独「信心」、唯独「基督」、唯独「神的荣耀」。《圣经》是上帝对我们真理的教导，我们当倚靠神的话语，让神成为我们生命的中心。 (摄影/记者戴诗雅)

马丁路德提出95条论纲，并非要定罪那世代的错谬，而是盼望同处相同环境、脉络、社会中的每一份子，能回到神的面前，省视自身的信仰。

21世纪的台湾，面对500年前宗教改革的提醒，我们能觉察到当今复杂、多元的社会，存在着甚么样的问题与挑战？

大量使用策略、方法来宣教时，是否会不小心使用「似真」的福音取代真正的福音？或许那并非我们宣教的本意，但是否会无意间使人再次失焦，离开信仰价值的核心？陈冠贤期许众人能一同探讨、思考，这世代我们所会面对的困境与挑战。

愿每位神的儿女，都能谨记从神而来的提醒，在世代中不迷失。 (摄影/记者戴诗雅)

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