洪水的灾难是全面性吗？洪水如何建立世界的秩序？

 

「神不再出手干预，人类要对失序负责。」华尔顿教授指出，洪水也是神建立秩序的一部分，但却以拯救人类为目的，然而人类若是一再地重回失序之中，必须负起监管失序的责任。

 

属神的子民，要在失序的世界中重建秩序，引领回到神所喜悦的模式发展，并让神在世上重新掌权！

在古近东的歷史中，许多民族故事都有洪水的记载，而巴比伦和创世记的洪水记载十分相似，但这并不代表借用或是抄袭。

洪水故事的最早记载，可以追朔到《吉尔伽美什史诗》，而以色列人也知道吉尔伽美什的故事，而其中要传达的意思，不仅仅是关于洪水的表述。

*《吉尔伽美什史诗》是来自美索不达米亚的文学作品，也是目前已发现的最早英雄史诗。

华尔顿表示，如何诠释大洪水，以及为何大洪水会出现？这些答案都可以回到古近东文化的思考脉络中，寻找洪水故事的蛛丝马迹。

洪水带来宇宙性的毁灭

我们可以证明洪水在世界的时空中发现过，但若是重新建构古近东洪水记载的世界观，可能会发现洪水的出现，与我们所想像的有所不同。

面对怀疑论者或科学家的质疑，华尔顿指出，护教学者会去强调洪水的真实性，以便维护字面上的解释，然而却不同于诠释学者的立场，重视经文背景的研究。

事实上，圣经谈到的洪水或许不是全面性的，儘管我们不必然将洪水的细节重构出来，但回到经文本身，应着重在语言和表达的方式。

若我们只愿意接受经文的字面意义解释，以此认为忠实于作者写作的意图，大可以直接相信洪水的範围是全面性的，但实际上字面意义不总是能提供唯一的解答，还需要考虑作者运用的修辞文法。

圣经中有许多普世性的修辞，华尔顿解释，像是「从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐惧怕（申命记2:25a）」，以及「各地的人都往埃及去，到约瑟那裡籴粮（创世记21:57a）」，并非真正指称是「所有」的概念，而是以夸饰的文学修辞来描述。

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• 洪水的记载中，若是理解经文中的诠释性手法，便不会纠结在字面的解释。（图/Shutterstock）

因此，当我们以全称的普世性概念思考洪水故事，便会将其视为一场宇宙性的灾难浩劫，并非强调其带来的实质範围与地理範畴，而这也不表示圣经的字面意义不可靠，反倒是揭开了文学之幕的修辞手法与应用。

「文学之幕」的诠释手法

在文学之幕中，我们只能透过文献记载查考事件的经过，然而，事件本身没有神圣权威，文本才被赋予圣灵启示的权威，而作者透过文学之幕传递信息给读者，其必须仰赖从神得来的默示。华尔顿强调，我们要重视的是文本记载，也就是经文的内涵与意义。

他指出，新约作者拥有相同的文学之幕，然而对旧约事件却有不同的思考诠释，因为在默示中他们没有被赋予事件本身的资讯，只有赋予他们权威来诠释事件的意义与应用。

如此一来，旧约和新约在某种意义上的诠释性会是独立的，取决作者切入事件的视角，以及希望带给读者的神学意涵。因此，「以经解经」的方式将会混淆不同作者的传达意图，甚至会让经文之间形成支配关係，以误导的方式捨弃某些经文的属灵教训。

洪水带来秩序的建立

回到创世记的内容，华尔顿表示，作者希望建立一种诠释经文的模式，以大水的浑沌引导出秩序混乱的规律，而洪水叙事和创造叙事之间也存在着相互对应的关係，呈现出世界如何一再从秩序进入失序的循环。

事实上，神并没有要将所有人类消灭，而是以拯救人类为目的，因此洪水也是神建立秩序的一部分，源自于人类没有能力将秩序带入世界中，只能透过神的出手让充满自私罪恶的世界再次建立秩序。

旧约中，洪水意义不代表审判，而是因人类的无序导致秩序的破坏，透过神的重建再次找回创造的秩序。然而，若人类不想再承受失序的痛苦，人需要自己负责任抵御混乱，神将不再以毁灭性的灾难出手干预。

当我们重新思考洪水故事，华尔顿表示，在现今世界的失序状态中，神的子民有义务要重建秩序，将世界带往合神心意的发展之中，尤其神是带来终极失序的主宰者，我们也应当降服于神掌控之中，也在秩序建立中找寻自己的角色。

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• 会后举办签书会，华尔顿教授与读者拍照交流。（图/校园书房出版社提供）

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