你是否常听到一种说词：「新约已经取代旧约律法了」、「律法都是不好的」、「圣经只要看新约就可以了」...？

 

其实耶稣来的时候，新约福音书正在纪录中，所以耶稣教导门徒的都是旧约，而针对律法，马太福音5:17耶稣也说：「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。」

 

那当初，耶稣对抗的究竟是什么呢？真理世代表示：「归回希伯来根源，认识妥拉、摩西五经、塔木德的差别，就会真相大白。」

「妥拉」是什么？

真理世代黄宇涵传道、黄宇恩传道分享，妥拉塬文是「תּוֹרָה」意思是指引、引导，它的字根是「 יָרָה 」，是射中红心之意，当你偏离妥拉时即偏离红心，就是偏离神的心，乃「犯罪」。

所以「妥拉」的真正意思是：教导、指示或训诲，并对齐神的心。

妥拉一词于圣经出现过200多次；第一次出现，乃在于创世记26:5中，译作「法度」；而以赛亚书讲到的「训诲」，塬文其实也是妥拉。

都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度（妥拉תּוֹרָה）。

—创世记 26:5

因为训诲（妥拉תּוֹרָה）必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。

—以赛亚书 2:3

妥拉「תּוֹרָה」的古希伯来文是象形字（详见下图），乃由四个希伯来文字组成，从右唸至左，第一个字是「记号」，外型是十字；第二个字是「钉子、钩子」；第叁个字是「头」；第四个字是「仰望」。

• 

• 妥拉「תּוֹרָה」的古希伯来文是象形字。（图／真理世代提供）

你是否看出端倪来了呢？妥拉的象形文字正在告诉你我：「十字架」「钉」着「头生」的王子「显明」出来；所以「妥拉」其实指明了「耶稣」，而在圣经中我们也可以看见：耶稣把妥拉显明出来。

你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。

—约翰福音5:46

此节经文中，所讲的「他（摩西）书上」就是摩西五经，而「手写妥拉」就是摩西五经（详后述）。这句话当初是耶稣对着犹太人说的，但也适用在外邦人的身上。

• 

• 真理世代黄宇涵传道（左）、黄宇恩传道（右）。（图／本报资料照）

摩西五经、塔木德与妥拉的关係？

犹太人将妥拉分为「手写妥拉」和「口传妥拉」（oral torah），为何分成两类呢？

摩西在西乃山上，所记录下一切神说的内容，就是「手写妥拉」，但拉比们认为，有些内容摩西没有记录下来，故世代口传成「口传妥拉」。

所以基督徒所熟悉的「摩西五经」（创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记）就是「手写妥拉」；而「口传妥拉」则被记录在「塔木德」裡。

塔木德记录了犹太教的律法、条例和传统。当中包含：

1.口传妥拉

2.口传妥拉的註释

3.塔纳赫註释（塔纳赫—旧约圣经）

• 

• 犹太人代代相传的经典「塔木德」，记录了犹太教的律法、条例和传统。（图 / shutterstock）

真理世代表示，很多人都把「手写妥拉」和「口传妥拉」混淆，以为耶稣诟病「律法主义」，因而只要是「律法」都是过时的、不好的，其实不然，耶稣在新约一直抵挡的部分，主要是针对「口传妥拉」。

莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。

我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。

所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。

—马太福音5:17-19

法利赛人主张，当他们依据其自订规条（takkanot）判决时，连神也要听从。他们宣称，摩西实际上给了他们「口传妥拉」，使其地位高过摩西所记录的「手写妥拉」，而若没有从「口传妥拉」来的深奥启示，就没有人能真正明白神在西乃山所赐下的「手写妥拉」。

然而，神曾于申命记4:2说：「所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。」及12:32，「凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。」

• 

• 「摩西五经」就是「手写妥拉」，包含：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。（图 / shutterstock）

耶稣与法利赛人的对决

为什么说耶稣抵挡的是「口传妥拉」呢？且看马太福音23:1-3节。

那时，耶稣对众人和门徒讲论，说：

「文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行。」

—马太福音23:1-3节

当时，每个犹太会堂都设有摩西座位，拉比会坐在上面，宣讲他们所发想的新诫命，而这句话看似矛盾：「凡他们所吩咐你们的，都要谨守遵行」、「但不要效法他们的行为」，但其实是翻译上的问题。

塬文手抄本不是希腊文，而是古希伯来文，这裡所提「凡他们」，在中文上看似复数，但希伯来文其实是「单数」，实际意思是「凡他」（摩西座位上真正的那位＝摩西）所吩咐你们的，都要遵守。但不要效法「他们」（复数，指法利赛人）所行的。

换言之，耶稣所说的是，法利赛人现在正坐在摩西的位子上，随意增加删减妥拉，但摩西的话是不可加添，也不可删减的。

另外，自马太福音15:1-3节可知，耶稣曾在与法利赛人正面交锋时，说了下面的话。

那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说：

「你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。」

耶稣回答说：「你们为什么因着你们的遗传犯神的诫命呢？

—马太福音15:1-3节

遗传的希伯来文是「takanot」，乃法利赛人自订的规条即口传妥拉。这段经文依现在看：饭前洗手有什么不对呢？然在当时，法利赛人规定「洗手是一个诫命」，犹太人不仅要遵守「一定的洗手程序」，更要洗完后「唸一段颂词」，是一个繁琐程序。

• 

• 法利赛人规定洗手是一个诫命，不仅犹太人要遵守「一定洗手程序」，更要洗完后「唸一段颂词」，是一个繁琐程序。（图 / shutterstock）

「繁琐程序」并不会把人带到神的面前，更不会让人爱主，因此，违背了神设立妥拉的心意。所以耶稣才会在这段经文说：「你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？」

而这是圣经中，耶稣与法利赛人第一次交锋吗？其实不然。

耶稣早在迦拿婚宴时，就与之进行了第一场对决，只是一切必须回归希伯来根源看，才能理解：塬来神在婚宴时，就已对法利赛人口传妥拉的行径，下了审判！

在迦拿婚宴中，你我耳熟能详的是，耶稣行使「水变成酒」的神蹟，而挽救了一场婚宴危机。但真有这么简单吗？

照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那裡，每口可以盛两叁桶水。

耶稣对用人说：「把缸倒满了水。」他们就倒满了，直到缸口。

耶稣又说：「现在可以舀出来，送给管筵席的。」他们就送了去。

管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是那裡来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，

对他说：「人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的，你倒把好酒留到如今！」

这是耶稣所行的头一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来；他的门徒就信他了。

—约翰福音2:6-11节

• 

• 耶稣在迦拿婚宴中行使神蹟，使水变成了酒。（图 / shutterstock）

真理世代说明，这段经文背后大有玄机。

回到塔木德（源于公元前2至5世纪间）的条例与传统，章节Chullin26b中可知：当时犹太人规定，洁净仪式要用石缸倒满水，并把石缸抱到犹太人受浸用的受浸池，让石缸的水与受浸池池水接触，石缸的水才能作洁净用水。

所以，石缸的水一律要加满到「缸口」，才能一放入受浸池池水中，就能与池水接触。并规定，石缸不能有任何发酵液体，若有，则石缸就算是污染的器皿，需被摧毁。

所以这节经文可以看到，用人当时把水倒满缸口，说明这六口石缸，就是犹太人洁净用的水，所以婚宴主人是法利赛人，而耶稣让这六缸水都变成酒（发酵液体），石缸被污染注定要被弃，管筵席的人事后若发现，不知道会有多么震惊！显见，耶稣当时是公然对抗法利赛人。

为什么耶稣要这样？约翰福音2:11节告诉我们，「（要）显出他的荣耀来。」

• 

• 耶稣在加利利迦拿婚宴中所行的头一件神蹟，是为要显出他的「荣耀」来。（图／免费圣经图片）

「荣耀」在希腊塬文作「doxa」，还有「judgment（审判）」之意，表示耶稣在整个事件中，行使耶和华神给祂的权柄，公然在法利赛人的婚宴中，对法利赛人下了审判，表示法利赛人的这一切规定，都是错误的。

所以耶稣一直抵挡的部分，最主要是针对「口传妥拉」，而非摩西五经（手写妥拉）。而祂在加利利迦拿婚宴中，所行的头一件神蹟，是为要显出祂的「审判」来。

看到这裡，你是否仍在心中对摩西五经有「律法主义」的印象呢？其实越深入摩西五经，就越发现「神的爱」藉此显明。真理世代深盼，基督徒能重新回归希伯来根源，找回神的爱、神的国、神的义，勇于传悔改的道。

真理世代也提醒，这并非全盘否定塔木德的价值，而是必须先有摩西五经的根基，再去参考塔木德的内容。「我们就可以清楚知道什么是符合圣经的教导、可以学习，什么又是违背神心意的，则自行排除。」

• 迦拿婚宴之耶稣与法利赛人第一场对决／黄宇恩传道 。（影音来源／真理世代）

• 

• 诚挚邀请您以奉献支持福音新闻媒体，为我们加油打气，让每一个神所赐福的事工，化为百倍千倍的祝福。谢谢您~(点此奉献)

• 关键字
• #Christian
• #黄宇恩
• #希伯来根源
• #迦拿婚宴
• #塔木德
• #法利赛人
• #审判
• #真理世代
• #黄宇涵
• #希伯来文
• #妥拉
• #摩西五经
• #荣耀
• #以色列

意见反应