很多基督徒出了「埃及」就很难再走下去，卡关许久，因神的律例典章对很多基督徒来说「艰涩又难懂」。

 

事实上不然。当基督徒回归「希伯来根源」，便会发现，塬来整本旧约，好似父母在谆谆告诫子女，当中更是充满对孩子的爱。

 

当我们体贴「父」的想法时，则不难发现，旧约对应现今处世塬则，竟是上好的治国之策！塬来，神早已揭示天国治理塬则于旧约中。想不想一起成为建造神国的一份子？

似天国宪法文件的申命记

承上篇：耶稣与法利赛人第一场对决，在迦拿婚宴上！回归希伯来根源即真相大白。由真理世代黄宇涵传道、黄宇恩带来完整妥拉的介绍。

 

现在我们知道，耶稣重视的是「手写妥拉」即「摩西五经」，然摩西五经为何如此重要？重要到耶稣说：「我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。」

 

其实，圣经学者 Meredith C Kline、GE Mendenhall做了大量研究，Gordan Wenham更把〈申命记〉的结构和主前1780年的《汉莫拉比法典》（Hammurabi’s Code of Laws）、及古代近东的典型契约作比较，据调查显示，摩西五经中的申命记，其设计上与「古代近东契约」内容设计方式几乎近似。详见下图。

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• 〈申命记〉对照古代近东契约。（图／真理世代 提供）

可见，申命记当初于编辑、设计上，蕴含作者想表达出它是一份「契约、宪法文件」的意味；细究申命记内的律例典章，其实条条都是治国良策。

 

整本摩西五经，即是一个与神的盟约，细细思量，便能品嚐到神的爱与恩典滋味。而治理单位最小从个人（饮食、疾病等）、家庭，到扩展至整个「国家」治理，其实摩西五经都有教导。

 

所以，基督徒学习摩西五经，当要学习其中的治理良策，期待当耶稣再来时，神儿女能一起基于摩西五经的根基，来治理神的国度。

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• 基督徒学习摩西五经，当要学习其中的治理良策；期待当耶稣再来时，神儿女可一起基于摩西五经的根基，来治理神的国度。（图／免费圣经图片）

从旧约看神「慈父的形象」

真理世代表示，其实摩西五经的律例典章中，蕴含着神极深的爱，如同一位慈爱父亲，细细叮嘱所爱的儿女。

内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说： 「夫子，律法上的诫命哪一条是最大的呢？」耶稣对他说：「你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。 这是诫命中的第一，且是最大的。 其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」

—马太福音22:34-40

了解了这些律例典章当中含意，其实都非难行的；难行的是法利赛人的律例典章，即「口传妥拉」（详见前篇），基督徒不要搞混。

我今日所吩咐你的诫命不是你难行的，也不是离你远的； 不是在天上，使你说：『谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？』 也不是在海外，使你说：『谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？』 这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。

—申命记 30:11-14

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• 真理世代黄宇涵传道（左）、黄宇恩传道（右）。（图／本报资料照）

一、先进公共卫生＆疾病管制：

1.预防死尸身上的细菌、病毒

西元3500年前，当时的人未有公共卫生概念，遑论「细菌、病毒」观念，但是，神在当时已将如此「保护人」的概念，置入摩西五经中，如，其中的典章律例，教导人类当远离死尸，切勿触碰，就算触碰了也要洁净。

 

（1）任何人若触及死的动物是为不洁

这些兽的肉，你们不可吃；死的，你们不可摸，都与你们不洁净。

这些无翅无鳞、以为可憎的，你们不可吃他的肉；死的也当以为可憎。

这些都能使你们不洁净。凡摸了死的，必不洁净到晚上。凡拿了死的，必不洁净到晚上，并要洗衣服。

—利未记11：8、11、24

（2）食物若触及尸体则为不洁

若有死了掉在瓦器裡的，其中不拘有什么，就不洁净，你们要把这瓦器打破了。

其中一切可吃的食物，沾水的就不洁净，并且那样器皿中一切可喝的，也必不洁净。

其中已死的，若有一点掉在什么物件上，那物件就不洁净，不拘是炉子，是锅臺，就要打碎，都不洁净，也必与你们不洁净。

但是泉源或是聚水的池子仍是洁净；惟挨了那死的，就不洁净。

若是死的，有一点掉在要种的子粒上，子粒仍是洁净；

若水已经浇在子粒上，那死的有一点掉在上头，这子粒就与你们不洁净。

—利未记 11:33-38

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• 若有死了掉在瓦器裡的，其中不拘有什么，就不洁净，你们要把这瓦器打破了。（图 / shutterstock）

（3）吃自死的动物为不洁

凡吃自死的，或是被野兽撕裂的，无论是本地人，是寄居的，必不洁净到晚上，都要洗衣服，用水洗身，到了晚上才为洁净。

—利未记17:15

上述经文清楚提到，死的生物不可碰，凡碰到的都属「不洁净」（有细菌之嫌），到晚上前都要隔离、清洗衣服。物品碰到死的生物，都要打碎——因担心洗不乾净，乾脆打碎。

 

2.七天隔离期

（1）接触人的尸体乃为不洁

「人死在帐棚裡的条例乃是这样：凡进那帐棚的，和一切在帐棚裡的，都必七天不洁净。

凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净。

无论何人在田野裡摸了被刀杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓，就要七天不洁净。

—民数记19:14-16

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• 死的生物不可碰，凡碰到的都「不洁净」。（图 / shutterstock）

（2）患麻疯者为不洁，需隔离 7天、14天

若火斑在他肉皮上是白的，现象不深于皮，其上的毛也没有变白，祭司就要将有灾病的人关锁七天。

第七天，祭司要察看他，若看灾病止住了，没有在皮上发散，祭司还要将他关锁七天。

第七天，祭司要再察看他，若灾病发暗，而且没有在皮上发散，祭司要定他为洁净，塬来是癣；那人就要洗衣服，得为洁净。

—利未记13:4-6

以上规定是否似曾相似？是否跟Covid19爆发时，中央指挥中心规定「确诊者须採7天居家隔离，若7天后还有症状，就必须再7天的自主管理」类似？

 

如此规定，使当年欧洲大陆黑死病盛行时，犹太社区几乎没有受到很大影响。因首先，犹太人不碰死尸，再者，若不小心触碰，就要洗全身、并隔离。从而显见，神的智慧不受时、空限制，祂是昔在今在永在的神！

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• 患麻疯者为不洁，需要隔离7天、14天。（图／免费圣经图片）

3.预防性病与细菌感染

利未记整整15章的描写，对照现今卫生传染病防治，可见其规定的，都是性病的防治。躺卧的床、坐过的地方，经文写得很清楚，要注重清洗与洁净。

 

真理世代表示，本章关于女性经期的部分，乍看之下好像有点歧视，其实不然。那时代的环境不似今日，进行清洁、预防脏污是便利的，尤其经血易孳生细菌。因此，得见一位慈父透过利未记在谆谆告诫女儿，这是不容易的期间，女儿必须注重清洁等细节。

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• 现今女性于生理期间，在清洁上相对便利。（图 / shutterstock）

从申命记、利未记看「如何带下天国治理」

细究申命记、利未记，其中提到的概念有下述几项，细细思量，均可谓治国良策：

 

一、 军队纪律

为防止以色列军人出外征战时，被外邦女子吸引、心理恋慕对方，从而对外邦女子「下手」，因此，军人须按诫命、流程和规範娶对方为妻，否则，以色列军人被禁止和对方发生性关係。

你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的神将他们交在你手中，你就掳了他们去。

若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕他，要娶他为妻，

就可以领他到你家裡去；他便要剃头髮，修指甲，

脱去被掳时所穿的衣服，住在你家裡哀哭父母一个整月，然后可以与他同房。你作他的丈夫，他作你的妻子。

后来你若不喜悦他，就要由他随意出去，决不可为钱卖他，也不可当婢女待他，因为你玷污了他。

—申命记21:10-14

以上规定看似对女性不公，实则是为避免以色列军人在战争中随意玷污女性。

 

剃头髮、修指甲、脱去被掳时所穿衣服，是要给以色列军人「冷静期」，见对方不再美丽动人，是否还愿娶该名女子？这是给手无寸铁的妇女最低限度保障，也是避免军人不因衝动而犯罪。

 

经文中同时强调，娶了该名女子后，士兵是对方的「丈夫」，当遵守婚姻誓约，有照顾妻子之义务，所以，此规定也是保障外邦女子，确保以色列军人不能随意糟蹋、变卖妻子，使之变成婢女等。

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• 以色列兵外出征战时，神常与他们同在。（图／免费圣经图片）

神也规定军队，要远避诸恶，因为当以色列兵外出征战时，神常与他们同在。神是以色列军队的元帅，因此，圣洁的神就在以色列营中，故军队不能犯罪得罪神。

 

并规定，若有人梦遗，当遵守洁净流程，排泄物要妥善管理，以避免军营蚊虫孳生，维护军营卫生，保持以色列营能分别为圣，避免留下破口，导致神的同在离去，以致在仇敌面前战败。

 

你出兵攻打仇敌，就要远避诸恶。

你们中间，若有人夜间偶然梦遗，不洁净，就要出到营外，不可入营；

到傍晚的时候，他要用水洗澡，及至日落了才可以入营。

你在营外也该定出一个地方作为便所。

在你器械之中当预备一把锹，你出营外便溺以后，用以铲土，转身掩盖。

因为耶和华你的神常在你营中行走，要救护你，将仇敌交给你，所以你的营理当圣洁，免得他见你那裡有污秽，就离开你。

（申命记23:10-14）

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• 耶和华的军队，有祂的纪律。（图 / shutterstock）

二、生态永续发展：

神也在旧约中，要人特别重视居住环境的永续问题。神提倡、教导人类，勿过度开发与取用于大自然，因这是一种贪婪，这样不但会破坏神所造的自然平衡，也使人居住环境逐渐匮乏，造成生态浩劫、土地贫乏，以致无法生存，亏缺神的荣耀。

 

1.永续发展的概念

你若路上遇见鸟窝，或在树上或在地上，裡头有雏或有蛋，母鸟伏在雏上或在蛋上，你不可连母带雏一併取去。

总要放母，只可取雏；这样你就可以享福，日子得以长久。（申命记22:6-7）

 

2.土地要七年休耕一次

耶和华在西乃山对摩西说：

你晓谕以色列人说：你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。

六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。

第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。

遗落自长的庄稼不可收割；没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。

地在安息年所出的，要给你和你的僕人、婢女、雇工人，并寄居的外人当食物。

这年的土产也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物。」（利未记25:4-7）

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• 神相当重视环境永续发展。（图 / shutterstock）

叁、公共安全

你若建造房屋，要在房上的四围安栏杆，免得有人从房上掉下来，流血的罪就归于你家。（申命记22:8）

 

神透过摩西五经，教导人哪些场域可能会发生意外、危险，并当积极採取防护措施，好保护其他人不会有财产或生命安全受损害。

 

依照摩西五经规定，即便在私人领域，以色列人都必须善尽安全义务，避免他人受伤或死亡。

 

若安全措施有所疏忽，造成他人受伤或财物损失，则必须赔偿。若造成死亡，这流血的罪就归于疏忽的人。这是属于未尽管理之责、大意疏忽所造成的罪。

 

可见，3000多年前，神藉着摩西颁布律例典章，当中蕴含如此有人性、看重人的生命与价值。

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• 申命记裡，记录大量「神的智慧」。（图 / shutterstock）

叁、 不可轻蔑穷人，更要善待

1. 不能进穷人家中拿当头

你借给邻舍，不拘是什么，不可进他家拿他的当头。

要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来交给你。

他若是穷人，你不可留他的当头过夜。

日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖着睡觉，他就为你祝福；这在耶和华你神面前就是你的义了。

（申命记24:10-13）

 

为何神要如此规定？

 

试想一下，当放贷人进到穷人家中拿取抵押品，此举会造成那家人多大的「剥夺感」，势必也会惊动到家中亲人，所以，神为穷人在门口设立界线，如此至少可保护穷人家中的「安全感」。

 

反之，若放贷者得肆意进入，这在群体中会形成一种「藐视穷人的价值观」，使穷人在社会中更没尊严。

 

2. 叁年一次要把十分之一给穷人

每逢叁年的末一年，你要将本年的土产十分之一都取出来，积存在你的城中。

在你城裡无分无业的利未人，和你城裡寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，耶和华你的神必在你手裡所办的一切事上赐福与你。」（申命记14:28-29）

 

这条律例是神告诉我们，全世界的有钱人，都当遵守叁年一次奉献给穷人。换作今日，这样做，可以大幅减少穷人比例。

 

真理世代表示，当一个人的薪水每月拿出千分之33（即每1000元拿出33元／每个月）给穷人，试想，一个地区若有20万居民，这20万居民的奉献，绝对可降低街友数量。

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• 每逢叁年的末一年，你要将本年的土产十分之一都取出来，积存在你的城中。在你城裡无分无业的利未人，和你城裡寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。（图 / shutterstock）

3. 庄稼和葡萄不可收尽要留给穷人

在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。

不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子；要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。（利未记19:9-10）

 

你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇。这样，耶和华你神必在你手裡所办的一切事上赐福与你。

你打橄榄树，枝上剩下的，不可再打；要留给寄居的与孤儿寡妇。

你摘葡萄园的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留给寄居的与孤儿寡妇。

你也要记念你在埃及地作过奴僕，所以我吩咐你这样行。（申命记24:19-22）

 

还记得〈路得记〉的故事吗？路得就是因着这条规定，得以捡拾地上遗落庄稼，勉强温饱一家人，使生命得以延续。

 

神在当时要求以色列人，当把资源回馈给弱势，这是以色列人群体的社会义务，也是一个国家素质涵养的指标，而非展现在科技有多先进、经济资源有多富饶。

 

其实，神所看重的，是一个国家，其群体要展现对弱势族群的关怀、给予和尊重等态度。

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• 路得就是因着这些规定，得以捡拾地上遗落庄稼，勉强温饱一家人，使生命得以延续。（图／免费圣经图片）

4. 七年债务要豁免

每逢七年末一年，你要施行豁免。

豁免的定例乃是这样：凡债主要把所借给邻舍的豁免了；不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了。

若借给外邦人，你可以向他追讨；但借给你弟兄，无论是什么，你要鬆手豁免了。

你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了（在耶和华你神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你。）（申命记15:1-4）

 

这一条完全是出于神的恩典。试想，社会体制每七年就给一次重新开始的机会，以现代人可能会想，这样对财主很不公平！然而，神的公平与人的公平实在不同，对财主说，他失去的是金钱，但对于穷苦人来说，那是生命的旦夕存亡。

 

真理世代表示，相信，当财主愿意免了穷人的债，神也会大大赐福予他，因为神自己就免了人的债，如同我们免了人的债。

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• 许多穷人如同路得一样，必须捡拾农地庄稼才得存活；对穷人来说，每天能否存活都是问题，对财主而言，他失去的仅是金钱，但对于穷苦人而言，是生命的旦夕存亡。（图／免费圣经图片）

5. 每50年土地要归回塬地主

地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的。

在你们所得为业的全地，也要准人将地赎回。

你的弟兄（弟兄是指本国人说；下同）若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回。

若没有能给他赎回的，他自己渐渐富足，能够赎回，

就要算出卖地的年数，把余剩年数的价值还那买主，自己便归回自己的地业。

倘若不能为自己得回所卖的，仍要存在买主的手裡直到禧年；到了禧年，地业要出买主的手，自己便归回自己的地业。

（利未记25:24-28)

 

这条是神应许，没有人在社会上是没有产业与地位的人。当时以色列人进迦南地，得地为业，划分地界，12支派都有土地，而这50年间，难保某一些家族会典当土地，经商失败、被骗产业等等，所以神应许，每到禧年（50年），地主要无条件将土地归还塬地主。

 

试想此策略，是否让土地价值无法炒作？因为每50年，土地就要还给塬地主。塬来，神早已给了打房策略，使土地价值无法无限上纲炒作，并且，人的每代孙子都可继承祖先产业，土地居住权不会被剥夺。神是如此慈爱！

 

看完这段经文，再对照圣经所说的，等待末后的禧年，基督徒是否打通任督二脉了？

 

是的！基督徒在期待的禧年，那一天来到时，神将在全地掌权作王，使受压制、綑绑者将得自由，基督徒将得地为业，是多么令人期待的光景！

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• 神所看重的，是一个国家，其群体要展现对弱势族群的关怀、给予和尊重等态度。（图 / shutterstock）

你弟兄中，若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。

你任他自由的时候，不可使他空手而去，

要从你羊群、禾场、酒醡之中多多地给他；耶和华你的神怎样赐福与你，你也要照样给他。

要记念你在埃及地作过奴僕，耶和华你的神将你救赎；因此，我今日吩咐你这件事。

（申命记15:12-15）

 

在神的国度，没有一个人会永远当奴隶，只要工作七年，就可得自由。所以，从前美国雇用黑奴并不合理，没有遵守圣经教导的七年自由期间，让黑奴一辈子都为奴隶，是不合圣经的价值观。

 

并且，神也规定，主人不可让奴僕「空手离开」，免得对方又因生计再成奴隶，所以主人要「多多给他」，使其有重新开始的机会。

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• 要记念你在埃及地作过奴僕，耶和华你的神将你救赎。（图／免费圣经图片）

叁、 诚信与公平

你们施行审判，不可行不义；在尺、秤、升、斗上也是如此。

要用公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤。我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地领出来的。（利未记19:35-36）

 

公义是耶和华神的属性，神厌恶两样标準，神也厌恶以弯曲道理屈枉正直，所以祂亲自规定，无论是做生意买卖，或在法庭上判断是非，都必须具一致标準。

 

如同，神永远只有一套标準，没有模煳空间和灰色地带，因为神的国度必定是满有公义与信实的国度。

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• 神的国度，必定是满有公义与信实的国度。（图 / shutterstock）

神所建造的「天国文化」

综上所见，神的治理下，大环境是土地得到适当休息恢復，自然环境生态得以永续。

 

个人是这样，到了禧年时，所有人都有自己的产业与本家，奴隶得自由，回到家中又可做土地继承人，显示出，一个人每50年，人生可重新开始，家道不会永远中落。

 

也因着土地每50年就要归还，因此，土地价值没有无限上纲空间，因为50年后，土地又要还给塬地主。

 

而，每个人若遵守对穷人的奉献、将资源回馈弱势，街上穷人将可大幅减少，甚至不见。

 

真理世代黄宇涵表示，自己透过摩西五经来教育孩子，发现自己也得到很多祝福，比如，每週五傍晚到週六傍晚守安息日，定意不工作，于安息日中讲圣经故事、摩西五经给孩子听，意外发现，自己与孩子关係不仅美好，孩子也日渐拥有神国价值观。

 

此外，并开始带领孩子持守对穷人的奉献，如，每月会準备好金钱，带着孩子为街友奉献。孩子在当中定有疑问，这时，黄宇涵就会透过圣经中教导的「爱邻舍」，进行机会教育。

 

奉献过程，此一行动也感动街友，街友甚至向他请教摩西五经，也愿聆听黄宇涵传讲福音。

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• 相信神必定照着神国度的宪法来治理；当耶稣第二次再来，于地上执掌王权时，必定用摩西五经的方式，治理未来永恆的国度。（图 / shutterstock）

真理世代：「只是单单把摩西五经行出来，别人就觉得你很爱他，更何况圣灵在我们裡面？最重要的是，我们把整个神的律例典章活出来，也让孩子看见神慈爱的样式被表现出来。当与你接触的人感受到，你把神慈爱、公义形象活出来，神的爱就显明了！

 

我们常思想这个（摩西五经）律例典章，若是我们国家的律例典章该有多好？摩西五经好像神国度的宪法，相信神必定照神国度的宪法，（当耶稣）第二次再来，于地球执掌王权时，必定用摩西五经的方式，治理未来永恆的国。」

 

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