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主耶穌說，「我就是生命的糧」，並用五餅二魚食飽五千人。進入召會，8分鐘就受浸的楊明湖弟兄，服事至今超過30年，面對召會裡大小事總是說「阿們」。他深知神就是生命食糧，感念兒時，父母用饅頭包子撐起家計的同時，也希望用「饅頭」當成生命的福音，照顧更多的人，並充滿十二籃子。
羅馬八章十節：『但基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。』在這一節裏看見三件事實：第一，基督在我們裏面；第二，身體因罪是死的；第三，靈因義是生命。這三件事實同時在我們裏面發生。三件事實中，有兩件是有因素的。罪的因素使我們的身體是死的，義的因素使我們的靈是生命。罪與義的定義是甚麼？罪就
羅馬八章十節：『但基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。』在這一節裏看見三件事實：第一，基督在我們裏面；第二，身體因罪是死的；第三，靈因義是生命。這三件事實同時在我們裏面發生。三件事實中，有兩件是有因素的。罪的因素使我們的身體是死的，義的因素使我們的靈是生命。罪與義的定義是甚麼？罪就是背叛神，義就是與神是對的。在整個宇宙中，任何規條或律法並不是標準，神自己纔是標準。當你與祂是對的，那就是義。當你與祂相悖，那就是罪。 我們必須領悟，在我們的肉體、身體裏，毫無良善，只有背叛神的總和。凡與神是對的都在你的靈裏。你靈裏所有的總與神是對的，甚至就是神自己，因為神自己在你的靈裏。只要你有神、你活神、你與神同行，你與神都是對的；你就有神的義，這義就是使你的靈成為生命的因素。 任何科學家和學者在科學上對人的發現，都遠不及保羅，因為他們不像保羅那樣認識人的事。『人的事』這辭出自林前二章十一節，保羅在這節指出，除了在人裏面人的靈，在人中間沒有人知道人的事。就人這一面而言，孔子雖有智慧，但按照保羅的話來看，他並不認識人的事。例如，孔子指出: 『獲罪於天，無所禱也。』（譯：犯了滔天大罪，怎麼祈禱也沒用）。但保羅不僅告訴我們人怎樣得著赦罪，也告訴我們人如何得著稱義並被聖別，甚至我們的身體如何在將來得贖。人真實的事乃是他的來源（來自何處）、他的地位（在神面前的立場）；此外，人真實的事也是人的定命和目的地，是人生的意義。 人肉體的歷史：我們肉體歷史的第一則歷史事件就是墮落。墮落的意思就是撒但進到人的身體裏，使人的身體變成邪惡之物。身體被破壞而成為肉體。我們肉體歷史的第二項要點就是罪在我們的肉體裏；那反對神、攻擊神、破壞人、敗壞人的罪就在肉體中。肉體中所有的就是攻擊神、破壞人的東西，並且結果就是死。這是我們肉體之歷史的第三項要點。所以肉體有撒但、罪和死。 人靈的歷史：我們的靈其歷史乃是先為神所創造，然後蒙神保守；我們的靈被神重生，我們得重生之前，靈是空的。一日，這位創造者、生命的源頭、生命自己進到我們的靈裏，我們立即就得了重生。這位救贖主、救主，進到我們的靈裏。當我們相信祂，呼求祂的名，接受祂作我們的救主時，祂就進到我們的靈裏。當基督作為那靈進到你的靈裏時，祂是作為義而進來，義就時時與你同在，使你與神總是對的，並且每時每刻都在修復你。這義不是在破壞你，祂在將你重新構成，這是真正的修復。這修復的工作如今仍在進行。而這義的結果乃是生命。所以在我們的靈裏有三者：那靈基督、義、生命。 當我們充分認識羅馬八章十節這些事（人肉體的歷史與靈的歷史），這些事就不僅是一種啟示，也是一種拯救。你會跳躍、舞蹈、讚美、呼喊，甚至告訴撒但這些事。這比你禱告要勝過你的脾氣和軟弱要好得多，那種禱告幾乎不會得答應。但我們呼求、讚美、歌唱時，就享受我們屬靈的歷史和家譜；撒但就在我們的腳下。 (文章授權/台北市召會)文章轉載台北市召會週訊1981/真理推廣/李常受文集一九八○年第一冊第三段第四十二至四十三章/作者/蕭宏志 神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事(哥林多後書9：8)。請支持今日報媒體事工，謝謝您~(點此奉獻)
「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」（提摩太前書5：18） 在宜蘭蘭陽溪的出海口，有個鄉鎮叫「五結」，這是宜蘭地區稻米生產最豐富的地方。宜蘭農村保持純樸，其他地區乏人使用的農具，這裡的農人有時還在使用，包括「牛籠」。 牛籠是一種竹製的農具，長度約12～15公分，像個三角錐狀的套子，寬約7～8公分，牛籠套在牛的鼻子上，可以讓牛呼吸，但是讓牛的嘴巴打不開，牛的嘴巴若要掙開牛籠的束縛，就會弄痛鼻子。 這個巧妙的器具，可以讓牛賣力做事，多呼吸、多用力，但是少吃東西。套著牛籠的牛，實在很可憐，用力耕田時，呼吸量也增加，因為嘴巴打不開無法幫助呼吸，只好用嘴角的孔隙吸氣，以致一邊喘氣，一邊嘴角泡沫，邊走邊流唾液。 「為什麼要套牛籠，讓牛耕作的這麼辛苦？」我問當地的農民。「牛在耕田時，有時會吃田裡的秧苗。」農民說道。「可以給牛吃飽，再耕田嗎？」我還是不瞭解。「牛吃飽就不想耕田了。」農夫說道。我在那時，就想到聖經裡的這一個經節：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」 上帝創造許多動物，都是讓鼻子接近嘴巴，這樣動物吃食物時，也可聞到食物，這是何等的方便與享受。以人為例，如果嘴巴長在前面，鼻子長在後面，那麼每吃一口，又要轉頭聞一聞，才知其味，這將是何等的不便。 上帝恩待人類，但是人類卻設計出一種農具，讓為他工作的牛，聞到卻吃不到，顯然忘記人類與牛是共有一位上帝，是一起配搭在工作。也許當人以為自己是牛的主人，能用牛籠掌控牛的弱點時，就把牛當作奴隸、當成畜牲。 一般人對畜牲沒有耐心，認為只是把工作完成就可以，不需要按部就班的學習；聽話順服最重要，不需要去考慮牠的感受。古今中外，全世界所有的農民恐怕都是如此，不是農民特別殘酷，企業界的老板也可能將人當成機器在使用，殘暴的政治領袖將百姓當成芻狗在殺害，教育者把成績較差的學生「放牛吃草」。 上帝清楚的吩咐道：「牛在上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」，這一個吩咐在舊約提到，新約又出現兩次，在新約裡對舊約二次引用的經文不多，上帝對這個真理的重提，證明人太容易苛待努力工作的人、或用愛心服事我們的人。 其實真正的「籠」，絕對不是外面的控制，而是人心的省悟。當人擁有一頭牛，擁有一個家，擁有一份工作，擁有一些權利、金錢、名聲、知識等，有一天要面對真正的審判者—上帝。 很可惜，歷代以來，人們最想要的是：掙脫上帝放在他們心中的警誡。人在無有的時候，還有點謙卑；在擁有一些可誇的事物時，就印證了聖經所記的：「萬民為什麼謀算虛妄的事，世上的君王一齊起來，君宰一同商議，要敵擋耶和華，並祂的受膏者，說，我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。」（詩篇二：1-3）。 人類在科學、文學、音樂、美術、政治、經濟、法律、哲學、教育、宗教等領域所表現的如出一轍，例如科學在十六與十七世紀起源時，是探討上帝在大自然的創造與作為；到了近代，科學反成了聰明人崇拜的權威，科學漸漸淪為人類自傲的依據。 巴赫與韓德爾的不朽樂曲，在歌頌上帝；近代的音樂反而大都在挑逗人的情感與眼目的愛好，僅是流行一時的商品。達文西與米開朗基羅的繪畫，是以藝術來彰顯上帝；近代的繪畫卻充斥人的沮喪、頹廢，與虛無。密爾頓的失樂園，本仁約翰的天路歷程，這些不朽的作品，試著指出人要回到上帝的救贖；不少現代的作品卻充斥色情、叛逆與暴力。 美國總統華盛頓作了兩屆之後，就自動下台，成為後來民主制度的典範，他在獨立戰爭時，離開軍隊，跪在冰雪中向上帝禱告，現代已經少有這種政治的領袖。早期的哲學，無論是希臘時代的柏拉圖，中世紀的經院哲學，都在探討上帝與真理，甚至起初杜斯托也夫斯基與祈克果的存在主義，也在探討人在上帝前的存在；後來的存在主義卻宣佈人是超人，上帝已經死了，不過這個宣佈者後來精神發作，超人死在精神病院。 宗教更是如此，釋迦牟尼稱自己不過是探索受苦的「智者」，穆罕默德不過自認是先知，孔子自認是個「不知生，焉知死」的儒者，老子也是「道可道，非常道」的思想者，但是被後人拱為一個宗教後，這些一度尋找真理的人，反而成為後人認識上帝的攔阻。人類一直有個共有的心思，有個固定思考的模式，要掙脫上帝的捆綁與繩索，結果反成為捆綁人類文明的繩索。 但願有一種符合上帝心意的服事，可以處在世界上的巔峰，卻是「當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。」（詩篇二：11），因為擁有的愈多，有一天對上帝就要交帳愈多；做的事業愈大，無意中就會將別人當牛來用，動輒套上籠子的機會也愈大；名聲愈好、愈有名，可能自居上帝、先知，竊奪上帝的榮耀而不自知，何等需要戰兢而工作。 加倍的尊重 同學，一個成功者，常有自省，是好的，但是不要隨意給人牛籠，「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉，那勞苦傳道教導人的，更當如此。」（提摩太前書五：17）。敬奉是尊重，加倍的敬奉是額外的尊重。因著尊重，人與人之間有更好的配搭；因著尊重，夫妻、父子、同事、師生、朋友等，有更好的協調。因著上帝，我們才有機會在一起。 因此牛啊，你不用太緊張，先吃一點飼料吧，吃完以後我們再一起去耕田。 (文章授權/張文亮教授) 神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事(哥林多後書9：8)。請支持今日報媒體事工，謝謝您~(點此奉獻)
「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」（提摩太前書5：18） 在宜蘭蘭陽溪的出海口，有個鄉鎮叫「五結」，這是宜蘭地區稻米生產最豐富的地方。宜蘭農村保持純樸，其他地區乏人使用的農具，這裡的農人有時還在使用，包括「牛籠」。 牛籠是一種竹製的農具，長度約12～15公分，像個三角錐狀的套子，寬約7
根據新華社報導，孔子誕生地也是儒家文化發源地—曲阜市將建立一座佔地4畝、高41.7公尺的「聖三一教堂」，以提供當地及來自世界各地的基督教信徒禮拜聚會的場所，這座代表基督教文明的教堂建築，具有非凡的意義。山東省曲阜市孔廟「聖三一教堂」選址在距離山東曲阜孔廟3公里的魯城街道，今年7月正式奠基，佔地4畝，
我们的心等候耶和华，他是我们的帮助、我们的盾牌。我们的心因他欢乐，因为我们倚靠他的圣名。耶和华啊！求你照着我们所仰望你的，向我们施慈爱。 -诗篇33：20-22
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-诗篇33：20-22
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