士师记可以说是以色列败坏的代表，是一卷缺乏榜样的书卷，而它却被列在圣经当中...

士师记可以说是以色列败坏的代表，是一卷缺乏榜样的书卷，而它却被列在圣经当中，在其中被神使用的士师，也带着自己生命的问题，圣经作者经常写出一句话：「那时以色列中没有王，各人任意而行。」我们从经文中可以举出一箩筐的例子，今天我们就叁个问题来思想：

一、耶弗他为了遵守誓言将女儿献上为祭，合理吗？

「耶弗他就向耶和华许愿，说：你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那裡平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。」(士师记11:30-31)

神确实应允了耶弗他的祈求，但是当耶弗他回到家中，是他的独生女跳舞出来迎接他，耶弗他看见女儿，心中万分悲痛，说：「哀哉！我的女儿啊，你使我甚是愁苦，叫我作难了；因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回。他女儿回答说：父啊，你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行，因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇。又对父亲说：有一件事求你允准：容我去两个月，与同伴在山上，好哀哭我终为处女。」(士师记11:35-37)

许多人想为这个故事添加一点人性化的结局，说耶弗他的女儿只是终身未嫁，但事实胜于雄辩，他确实献上了女儿为祭。我们在这裡思想几个点：即使「各人任意而行」的士师时代，他们都遵守誓言。

耶弗他的问题在于，这个誓言本身就是很大的问题，「无论什么人」，意思就是耶弗他早预备要牺牲掉一个人，如果死去的不是她的女儿，也会是别人。不只是耶弗他，包括他的女儿都在「献上人为祭」和「遵守誓言」当中选择了后者，我们很难明白那个时代的道德判断，但我们可以确定，一个被神使用的人，未必是完全人，耶弗他的愚昧、贸然许愿使他痛失爱女。

二、参孙总是爱上外邦女子，但圣经说「这事出于耶和华」，所以神该负责吗？

「参孙上来禀告他父母说：我在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿，愿你们给我娶来为妻。他父母说：在你弟兄的女儿中，或在本国的民中，岂没有一个女子，何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢？参孙对他父亲说：愿你给我娶那女子，因我喜悦他。他的父母却不知道这事是出于耶和华，因为他找机会攻击非利士人。那时，非利士人辖制以色列人。」(士师记14:2-4)

「他的父母却不知道这事是出于耶和华」这该如何解释呢？神命定参孙成为这样的人吗？当我们读参孙的故事，会知道他的行事为人都以自己的需要为出发，不是为了以色列民族的利益，只是受到情慾的驱使，参孙做了很多不能做、不该做的事，这些事和上帝的嘱咐是衝突的，参孙在自己的选择裡面，从来不是把神的话摆在第一，参孙的命运是自己造成的，只是神也透过他的软弱来成就祂的旨意──拯救以色列人。

而这事以后，参孙爱上了另一个非利士女子大力拉，也注定了参孙悲惨的结果，参孙的灾难都与外邦女子有关，参孙可说是最出名的士师，从他的出生到死亡，都有完整的记载，还未出生就被命定为拿细耳人，但几乎拿细耳人不该做的事他都做了，而他生命中最大的软弱就是情慾，英雄难过美人关，戏剧化的一生，最后也是空留遗憾。

叁、但支派的恶行恶状，米迦的神像，利未人的败坏，如何解释？

「米迦说：你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？怎么还问我说做什么呢？但人对米迦说：你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。但人还是走他们的路。米迦见他们的势力比自己强盛，就转身回家去了。

但人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城。并无人搭救；因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在平塬，那平塬靠近伯利合。但人又在那裡修城居住，照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但；塬先那城名叫拉亿。

但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单，和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子。」(士师记18:24-31)

但支派在士师记的恶行恶状，几乎等同于流氓，欺善怕恶的行径令人不齿，而米迦的神像也象徵以色列的信仰大大偏离了神的教导，但弔诡的是，他们知道「利未人」是神所拣选，在会幕中的事奉者，也因此愿意「雇用」利未人成为支派的祭司，他们荒诞的行径和宗教认知，衍生成一种混杂的信仰模式，圣经记载了这些内容，并不是成为榜样，而是勾勒出一个社会整体的样貌──失序与脱序。

我们思想，当神的子民比外邦人更坏，上帝的应许还在吗？这也是我们信仰道路的疑惑，坏到极点的人，配得福音吗？配成为神的儿女吗？以下有几点简述：

●「罪」涵盖的範围远超越「道德行为」

我们对于道德上的罪很敏感，因为这些是连「非基督徒」都认定的罪，士师记中所记载的罪大多是显而易见的，读起来憷目惊心，也因此，我们很容易从道德的层面切入，而事实上，我们在谈论「罪」的时候，远远超过道德的层面，这也是新约浪子回头比喻中，大儿子、小儿子情结，小儿子的罪是无可推诿的，但是大儿子一样不完全，大儿子、小儿子都不是标準答案，标準答案是「为父的心」。士师记中的道德堕落，让我们很难接受，但事实上，我们的罪在神眼中都是难以接受的，我们都需要救赎。

●「各人任意而行」并没有让人过得更好

有许多人渴望自由，认为自由等于「任意而行」，不受束缚规範，但我们可以看见，「各人任意而行」并没有带来幸福的提升，反而带来时代的混乱，我们透过士师记，可以理解到：我们需要秩序，虽然这个秩序并非由「君王」来拟订，以色列社会的脱序是因为离开他们真正的王──耶和华。

●神是会愤怒的神

神不是一个慈爱的祖父，永远面带笑容，只有爱、没有责备，今天的教会或是基督徒是否对神产生误解？我们喜欢讲爱，但不喜欢讲悔改，事实上，神的属性当中，祂是公义的，也是慈爱的，真理与恩典并存，这才是神子民生活的真实样貌。士师记中，我们没有看见神「认同」百姓的行径，神也并没有「沉默」；受苦，是以色列被管教的证明，以色列的行为招致了恶果，只是他们无法跳脱这个悲惨的循环，士师记的人们很糟糕吗？其实，我们也是如此，陷溺在自己的问题不是吗？

●拣选，是神的不离不弃，不是用行为来换取救恩

如果今天我们做错事情，就立刻天打雷噼，试问这个世界还剩下多少人存活？我们都不完全，也许我们所犯的并不是明显的、道德上的罪，但我们依然都有自己的软弱需要认罪悔改。

神说，是祂拣选了我们，不是我们拣选祂，这个次序非常重要，因为祂拣选、祂不离不弃，不是我，我总是态度摇摆、立场多变，而神用慈绳爱索将我拉住，让我想放弃的时候，依然拥有祂的拥抱。士师记用一个极端的方式给我们道德底线的示範，但也正因为如此，提醒我们主爱的长阔高深。

(文章授权/台南圣教会)李慧贞牧师

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