圣经中的士师，各自带着自己生命的问题，这卷书反覆出现的句子：「那时，以色列中没有王，各人任意而行。」从经文中可以举出一箩筐的例子，今天我们来探讨的难解经文：耶弗他真的献上女儿为祭吗？

《士师记》是一卷缺乏榜样的书卷，每次阅读这卷书，都会衍生许多的疑问，其中的道德难题该如何看待，华人有一种文化：「家丑不可外扬」，但神却允许《士师记》列在圣经正典中！

我们从此书中思想，被神使用的士师，各自带着自己生命的问题，这卷书中反覆出现的句子：「那时，以色列中没有王，各人任意而行。」我们从经文中可以举出一箩筐的例子，今天我们来探讨的难解经文：耶弗他真的献上女儿为祭吗？

耶弗他攻打亚扪人之前，向耶和华许愿，说：「你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那裡平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。」(士师记11:30-31)

神确实应允了耶弗他的祈求，但是当耶弗他回到家中，是他的独生女跳舞出来迎接他，耶弗他看见女儿，心中万分悲痛，说：「哀哉！我的女儿啊，你使我甚是愁苦，叫我作难了；因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回。」他女儿回答说：「父啊，你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行，因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇；又对父亲说：有一件事求你允准：容我去两个月，与同伴在山上，好哀哭我终为处女。」…两月已满，他回到父亲那裡，父亲就照所许的愿向他行了。女儿终身没有亲近男子。(士师记11:35-39)

经文中让人产生疑惑的，也在于第29节才提到：「耶和华的灵降在耶弗他身上…」这样来说，耶弗他许愿跟神的灵降在他身上，是否有关联？这就牵扯到后面是否耶弗他真的献上女儿为祭呢？其中有诸多可以探讨之处。

许多人想为这个故事添加一点人性化的结局，说耶弗他的女儿只是终身未嫁，但经文说的「他回到父亲那裡，父亲就照所许的愿向他行了。」他确实献上了女儿为祭。我们在这裡思想几个点：

一、从塬文来解析

「无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。」出来(yatsa’)，在希伯来文以第叁人称单数阳性出现，在旧约圣经当中最有可能的对象，指的并不会是家畜，而是「人」；

其次，迎接(qir’ah)这个字在旧约的使用，对象是「人」，有时被解释为「遇见」、有时被解释为「迎接」、「迎战」，例如：撒母耳记上10:10「扫罗到了那山，有一班先知遇见他…」；创世记19:1「那两个天使晚上到了所多玛；罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接…」，这裡的「遇见」、「迎接」，使用相同的字根，再者，动物不会有「迎接意识」，所以，我们可以釐清，这句话的意思，「无论什么人」，确实是耶弗他的意思。

二、有关誓约的内容

在早期的解经当中，基本上对于经文耶弗他献上女儿为祭，是没有争议的；但晚期的解经，解经者才试图想办法缓和耶弗他的荒谬行为，毕竟这样的经文解释，对于人权意识来说是个污点，才出现许多缓颊的解释。这当中最明显的疑点就是：「以色列的律法是禁止献人为祭的，身为士师，怎么可能犯下这样的错误？」

再者「耶和华的灵降在他身上」是神亲自赐给耶弗他力量，让他可以走往基列、玛拿西、米斯巴，再到亚扪人那里。而第30节是耶弗他向神许愿，是人对神的回应，而不是神降下灵，间接导致了人许了错误的誓言。

上帝降下的灵是良善的，但是人的回应却有可能是错误的，不能因为最后的结果错误，牵连到一开始上帝所赐下的灵。这种逻辑有点像：父母亲在孩子满法定年龄、考取驾照后，送给孩子代步车，孩子不小心出了车祸，却怪罪父母当初给予代步车的责任。上帝的灵愿意降在耶弗他身上，代表神要使用他；然而当耶弗他一时之间所起的誓言，却造成后续难以挽回的失落，则是耶弗他自身要面对的责任。

「起誓」并不是错误，通常，愈重要的事，许愿者所提出的回馈条件可能愈大，耶弗他的起誓，是他攻打亚扪人之前对神的立约，对当时的耶弗他来说，可能是一种胜利心切的祈愿，这不是神要求，而是出于他自己，毕竟没有人有把握自己出战可以生还。

「无论什么人」，意思就是耶弗他早预备要牺牲掉一个人，如果死去的不是她的女儿，也会是别人。但这段经文如此令人揪心，正因为这个人是「他的女儿」，如果当时，走出来的是某个「僕人」或是「路人甲乙丙」，可能这段经文就不会带来后续的热烈讨论，或是其他的缓颊，耶弗他的起誓当中，预备献上某个人是确定的。

有人说：如果耶弗他的女儿真的被献上为祭，违背那以神为中心的摩西律法，为什么她的死要特别为记念，而不是被淡化抹去这不堪的事件？其实纵观整本圣经，从来没有为了「人读起来舒服」而加以修饰，所有的不堪、内心的意念在整本圣经当中都是表露无遗的，前面提到《士师记》是一卷缺乏榜样的书卷，比起耶弗他女儿的献祭更加不堪的故事，后面还会出现。也因此这样的疑问和命题，不能用来说明「耶弗他的女儿没有被献上为祭，只是终身未嫁」。

叁、对誓言的看重

信仰的混乱是士师时代的常态，被神拣选的士师，特别篇幅较长的几位，都点出他们不同的问题，不管是基甸、参孙，他们对信仰的实践让我们感到困惑。但「各人任意而行」的士师时代，他们遵守誓言。耶弗他的问题在于，这个誓言本身就是很大的问题，「无论什么人」意思就是耶弗他早预备要牺牲掉一个人，我们也可以看见耶弗他女儿的回应，不只是耶弗他认为自己必须要信守诺言，他的女儿也在「献上人为祭」和「遵守誓言」当中选择了后者，我们很难明白那个时代的道德判断，但我们可以确定，一个被神使用的人，未必是完全人，耶弗他的愚昧使他痛失爱女。

也许有人会问，为什么经文在最后没有明明白白地记录：「耶弗他的女儿最终死了」的结局。我个人认为两方面。第一，经文已经交代了女儿愿意接受父亲所许的愿，顺服地去完成父亲所许的愿望，所以整段经文已经清楚交代，连女儿最后的心愿，都已记录，不太可能只是说说作罢；第二，因为一个父亲痛失独一爱女，如此悲伤的事情，一一写明是否过为悲伤。是否就像我们知道亲人过世的结局，不需要再把他如何死、细节是什么，都一一写明。当经文已清楚交代过程，结局就不言而喻，有种此时无声胜有声的意境，却是一个悲剧的结局。

结语

按着经文来解释，是可靠而信实的方法。耶弗他确实向神许愿，因此他就必须要还愿、不能挽回。耶弗他的女儿也清楚这点，所以她也顺服甘心至死。虽说将活人献为燔祭是否太过残酷，但思想耶稣基督也是活人钉上十字架，残酷的程度实在无法比较。如果因着耶弗他将独生女献上为燔祭太过残忍而试图去淡化，或用其他较为人性化的解释去减少衝突感，那么耶稣基督的钉十字架是否也需要调整成人较能接受的解释呢？这让我想起过去有弟兄姊妹看《受难记》电影，一次看不完，中途逃离电影院的处境，这不就是活化在我们眼前的十架受难。修饰过的信仰同时也简化十架道路的代价。

许多年前教会的《士师记》查经中，我正好负责导聆这段经文，有少部分的解经书认为，耶弗他的女儿并没有真的被献为燔祭，但若是从字句和铺陈来看，这个事实恐怕是难以否定的，从经文裡面很清楚的表达就是如此。导聆之时我有点担忧和高牧师的回应衝突，毕竟我们没有先讨论，所幸牧师也持相同观点。

圣经的陈述没有问题，问题常出在解经。身为一个牧者，对于「经文与观感衝突」，我倾向于认为「圣经怎么说，我们就怎样信」。针对难解经文的解经，常常是各种论点林立，但以我自己的立场来说，圣经不是「密码」，我倾向于接受他最直接的陈述，从字面、上下文来解读，胜于替他寻找另一种更容易被接受的说法。

(文章授权/台南圣教会)李慧贞牧师

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